Data Grab - Introducción

Leyendo el libro (Data Grab. The New Colonialism of Big Tech and How to Fight Back) Captura de datos. El nuevo colonialismo de las grandes tecnológicas y cómo combatirlo de Ulises A. Mejias & Nick Couldry. Me pareció necesario hacer el resumen en este blog.

Introducción: Del acaparamiento de tierras al acaparamiento de datos

algunas referencias históricas sobre cómo, cuándo, dónde, las grandes potencias colonizadoras llegaron a otros lugares y las analogías con las grandes empresas actuales.

Las cuatro X del colonialismo

Referencias al juego Sid Meier's Colonization.

Explorar

Expandir

Explorar

Exterminar

Los holandeses 1711 cosecharon 45kg de café y luego pasaron a 5.4 millones de kg en 1723.

o el 5% del PIB de los británicos en la explotación de azúcar en el Caribe mediante esclavos para hacer el precio accesible.

Industrias del Algodón y sus problemas en Quebec e India. 

Relaciones con la iglesia "Sociedad para la propagación del Evangelio en Nueva Inglaterra",   a través de misioneros Anglicanos.

Varios miembros de la Royal Society sebeneficiaron directamente de la trata de esclavos a través de acciones en la Compañía Real Africana (Royal African Company).

100 millones de Indios (India) fueron exterminados durante el régimen britanico. 

Términos y condiciones

paralelismos entre los términos y condiciones de algunos servicios actuales y el Requerimiento de la iglesia católica cuando invadían América (https://es.wikipedia.org/wiki/Requerimiento_(historia_de_Am%C3%A9rica))  

Materias primas

derechos de autor y los motores de Inteligencia Artifical generativa (música, video, texto). los datos son las materias primas y las corporaciones no quieren pagar por ellos (son gratis?)

Leer el presente desde una perspectiva colonial

El caso de Facebook pagando las redes de datos en países africanos, por qué lo harían si no sacan algo de los datos obtenidos.

la tierra no es infinita, pero los conjuntos de datos si se pueden explotar indefinidamente, y mientras más antiguos, mejor. 

 

 Un libro muy interesante. no sé si existe versión en español, quizás una traducción al estilo (https://barrosjuan.blogspot.com/2024/03/jardin-urbano-y-futuro-colaboracion-y.html) Y lo importante son las referencias presentadas en cada capítulo!!

Zapallo - superalimento calabaza, referencia histórica

 Como indicamos en la entrada https://barrosjuan.blogspot.com/2026/04/superalimentos-para-el-ocio-y-la.html , recomendamos el libro: 

Barbara Ehrenreich. “Bailando en las calles, una historia de alegría colectiva”. 2006. (Dancing in the Streets: A History of Collective Joy).
En su capítulo 8: Armas contra tambores: El imperialismo se encuentra con el éxtasis. Me dió otra referencia hacia un posible alimento muy nutritivo. Aquí la cita:

Thomas Carlyle se indignó con la calabaza de las Indias Occidentales: «Si un hombre negro, trabajando media hora al día, puede proveerse, con la ayuda del sol y la tierra, de tanta calabaza como necesite, ¡es probable que le cueste un poco levantarse para realizar trabajos pesados!»²²

La referencia en el libro es: 

22. Thorsley, Peter. “The Wild Man’s Revenge.” In The Wild Man Within: An Image in Western Thought from the Renaissance to Romanticism, ed. Edward Dudley and Maximillian E. Novak, pp. 281-308. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1972. 

Interesante como estos fanáticos religiosos vean un problema en que un hombre negro pueda satisfacer sus necesidades con solo 30 minutos al día.  Una idea explorada como futuro en 1930 (https://barrosjuan.blogspot.com/2024/03/nietos-1930.html ), pero ya probable en 1850 (época de las teorías racistas del autor escoses).  

Con respecto a la calabaza: 

La calabaza de las Indias Occidentales (Cucurbita moschata) es una calabaza de invierno común en el Caribe, América tropical y Filipinas. Se caracteriza por su forma variable (redonda, aplanada o de pera), cáscara verde con pintas amarillas/naranjas y una pulpa de color naranja intenso con un sabor dulce y de grano fino. [1, 2, 3, 4]
Características Principales:
    • Variedad: Es un cultivar de la especie Cucurbita moschata, similar a la calabaza butternut.
    • Apariencia: Puede tener una corteza sólida, rayada o moteada.
    • Uso Culinario: Es muy versátil; se utiliza en sopas, guisos, purés y repostería debido a su textura suave al cocinarse.
    • Cultivo: Se adapta muy bien a climas cálidos y húmedos. 

Diferenciación:
No debe confundirse con otras especies mencionadas en la región como la Coccinia grandis (llamada a veces calabaza hiedra o tindola) o el Cujete (árbol de calabaza). 

NOTA:

Buscando en internet sobre esta calabaza, encuentro que podría ser un Zapallo loche o Loche de Lambayaque. a comparar con zapallo encontrado en el Ecuador

 

superalimentos para el ocio y la cultura nec-otium- fruta del pan

Mientras leía el libro: 

Barbara Ehrenreich. “Bailando en las calles, una historia de alegría colectiva”. 2006. (Dancing in the Streets: A History of Collective Joy).

En su capítulo 8: Armas contra tambores: El imperialismo se encuentra con el éxtasis. Me dió una referencia hacia un posible alimento muy nutritivo.

Por ejemplo, habla un tal Samuel Coleridge (poeta y menudo idiota) que sugiere "que se destruyan los árboles de fruta del pan de los isleños del Pacífico Sur, para que se vean obligados a aprender el trabajo duro.21". Una búsqueda rápida sobre este fruta del pan y tenemos:

El árbol del pan (conocido como "ulu" en Hawái y Samoa, "uru" en Tahití) es un alimento básico vital y de alto rendimiento que ha sido un pilar de las culturas del Pacífico Sur durante más de 3000 años. A menudo llamado "árbol de la vida", fue extendido por Oceanía por los navegantes austronesios (polinesios?) y posee un profundo significado cultural, simbolizando la abundancia y la resiliencia.

Aspectos clave de los árboles del pan de los isleños del Pacífico Sur:

Importancia cultural: En muchas culturas polinesias, tradicionalmente se planta un árbol del pan coincidiendo con el nacimiento de un niño, asegurando así su seguridad alimentaria durante toda su vida.

Fuente de alimento versátil: Un solo árbol puede producir entre 50 y más de 300 frutos almidonados del tamaño de un pomelo por temporada. El fruto se consume en diferentes etapas: verde (cocinado como una verdura o una patata) o maduro (dulce, con una textura similar a la de las natillas).

Usos culinarios: Se suele asar, hornear, hervir o freír, y también se puede secar y moler para obtener harina sin gluten.
Usos múltiples: Además de alimento, el árbol proporciona:

    Madera: Madera ligera y duradera utilizada para la construcción de casas y canoas.
    Látex: Una savia pegajosa utilizada como pegamento y para calafatear canoas.
    Corteza: Utilizada en algunas zonas para elaborar tapa (tela de corteza).

Resistente y sostenible: Los árboles de fruta del pan prosperan en los trópicos, requieren cuidados mínimos y a menudo se gestionan mediante sistemas agroforestales tradicionales.

Contexto histórico: El famoso árbol de fruta del pan fue elegido por un capitán en 1787 para transportarlo desde Tahití al Caribe con el fin de alimentar a las poblaciones esclavizadas. Desde entonces, los árboles se han extendido a más de 90 países. 

La referencia en el libro es: 

21. Thorsley, Peter. “The Wild Man’s Revenge.” In The Wild Man Within: An Image in Western Thought from the Renaissance to Romanticism, ed. Edward Dudley and Maximillian E. Novak, pp. 281-308. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1972. 

Y hace referencia a que este superalimento permitía a los locales abastecerse de alimento y tener tiempo libre para prácticas culturales locales, lo que era muy mal visto por los invasores colonizadores y su visión de industrialización capitalista.  Si ya esta en América, es probable que ya esté disponible en tu país. ¿Lo has visto en Ecuador? Y si lo consumes y tienes más tiempo libre, ¿qué harías?

el proyecto Gutenberg de acceso a libros

Leyendo la entrevista de Audrey Tang para WIRED (https://barrosjuan.blogspot.com/2026/01/como-el-improbable-ministro-digital-de.html), o su resumen; varios hechos llamaron mi atención.

 Por ejemplo, el enlace original a la entrevista en inglés está en otra entrada del mismo mes (https://barrosjuan.blogspot.com/2026/01/patron-informacion-moneda-basada-en.html). Sin embargo, el artículo de Andrew Leonard está detrás de una "pared de pago" (pay wall?) y fue un poco complicado llegar a obtener el artículo sin pagar o suscribirme. Entonces, ¿respetamos la propiedad intelectual?

El consenso sobre simplificado es que debemos aplicar 2 reglas: 

a. hasta desarrollarnos (como país, estado-país, o feudo) podemos evadir el pago de regalías por PI (Propiedad Intelectual) al extranjero; ver  "Al límite de lo legal" https://barrosjuan.blogspot.com/2019/01/blog-post.html 

b. NO piratear/ robar la obra de compatriotas, es decir pagar el precio "real" y comprar libros, música, películas, patentes, etc., etc. . Supongo que por la idea de la descomposición social, normalizaríamos robarnos entre nosotros (pero no es eso la economía?)

Podríamos argumentar sobre los journals de pago en el área académica, donde uno paga para publicar y el interesado paga por leer, siendo las grandes corporaciones de la academia las que ganan. Es decir no les interesa la difusión del conocimiento sino que su negocio prospere.

Luego Audrey Tang también hace referencia a otro tipo de material que ya no está sujeto a derechos de autor.  Normalmente durante la vida del autor y hasta 70 años luego de su muerte. Por ejemplo Huxley (1894-  -1963)  publicó en 1932 "un mundo feliz", su obra está sujeta a derechos de autor hasta 2033!

 El proyecto Gutenberg

Sin embargo, si buscamos que leer existe (https://www.gutenberg.org/) con mas 75.000 libros en libre disposición, sin registro ni nada y en varios idiomas y formatos.

Por ejemplo un libro que tiene que ver con esta entrada de blog es:

El derecho a leer o The right to read = Le droit de lire by Richard Stallman https://www.gutenberg.org/ebooks/1981   

Estos sitios se suman a otros ya presentados como annas-archive (que cambia de dominio por ilegalidad como sci-hub)  y archive.org (https://barrosjuan.blogspot.com/2022/02/uso-del-tiempo-y-cultura-la-relacion.html https://barrosjuan.blogspot.com/2021/10/de-los-datos-abiertos-historia-3-anos.html https://barrosjuan.blogspot.com/2018/08/de-los-datos-abiertos-historia.html).

Finalmente, me gustaría saber si mis conocidos tienen conocimiento sobre estas técnicas y lugares para acceder a libros.  

de la contracultura a la cibercultura- utopía

Mientras leía el capítulo 6 de Nexus otra referencia salió a flote, con un tema posiblemente interesante. 

53.  Fred Turner, ¨From Counterculture to Cyberculture: Stewart Brand, the Whole Earth Network, and the Rise of Digital Utopianism" (Chicago: University of Chicago Press, 2010).
De la contracultura a la cibercultura: Stewart Brand, la red de la Tierra Entera y el auge del utopismo digital (2010).

Este es un resumen de la intro

INTRODUCCIÓN 

Internet estaba a punto de “aplanar las organizaciones, globalizar la sociedad, descentralizar el control y ayudar a armonizar a las personas”.

 “Generación digital” —lúdica, autosuficiente, psicológicamente completa— en redes colaborativas de pares independientes.2 

Sociedad ideal: descentralizada, igualitaria, armoniosa y libre. 

El sueño contracultural de: 

- individualismo empoderado, 

- la comunidad colaborativa y 

- la comunión espiritual. 

 

se generaron foros como  El Enlace Electrónico de la Tierra Entera, o WELL (the Whole Earth ’Lectronic Link,). 

Contracultura: una cultura antitética a las tecnologías y estructuras sociales que impulsaron el estado de la Guerra Fría y sus industrias de defensa. 

Stewart Brand ha tenido una influencia sustancial en otras áreas, especialmente en la ecología y el diseño arquitectónico. 

Otros autores a buscar

Norbert Wiener, Buckminster Fuller y Marshall McLuhan. 

Bueno, hasta aquí el resumen. pero ¿estamos ya allí? o qué fue lo que nos pasó? 

Ghost in the sell - la precuela - Salud mental

 Leyendo el capítulo 6 de Nexus sigo encontrando referencias interesantes (ver https://barrosjuan.blogspot.com/2026/01/inversiones-bolsa-tiempo-y-oportunidad.html) . En este caso es la referencia 40:

40.  Matthew Weaver, “AI Chatbot ‘Encouraged’ Man Who Planned to Kill Queen, Court Told,” Guardian, July 6, 2023, www.theguardian.com/uk-news/2023/jul/06/ai-chatbot-encouraged-man-who-planned-to-kill-queen-court-told; 
PA Media, Rachel Hall, and Nadeem Badshah, “Man Who Broke into Windsor Castle with Crossbow to Kill Queen Jailed for Nine Years,” Guardian, Oct. 5, 2023, www.theguardian.com/uk-news/2023/oct/05/man-who-broke-into-windsor-castle-with-crossbow-to-kill-queen-jailed-for-nine-years;
 

William Hague, “The Real Threat of AI Is Fostering Extremism,” Times, Oct. 30, 2023, www.thetimes.co.uk/article/the-real-threat-of-ai-is-fostering-extremism-jn3cw9rd3.
y su traducción al español para saltarse la pared de pago
https://www-thetimes-com.translate.goog/business/technology/article/the-real-threat-of-ai-is-fostering-extremism-jn3cw9rd3?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=es&_x_tr_pto=sc
 

Lo importante, el tipo quería matar a alguien que ya estaba muerto (la reina). 

Tenía un chatbot que lo apoyaba y daba ánimos en todos sus proyectos (empresa Replika) 

Estos chatbots generan intimidad y nos pueden manipular para realizar actos increíbles (en el mal sentido). Y de una me viene a la mente la referencia a Ghost in the shell (1989 manga, 1995 película). En este se relata a un recogedor de basura que realiza actos de terrorismo para ganar dinero para recuperar a su hija luego del divorcio, pero todo esto era una manipulación y se trataba de una persona solitaria que nunca se casó y todos sus recuerdos eran artificiales. 

 

En la misma línea y en el mismo año 2023, un joven se suicidó luego de charlar con un chatbot durante 6 semanas (ver https://www.swissinfo.ch/spa/consternaci%C3%B3n-en-b%C3%A9lgica-por-el-suicidio-de-joven-tras-hablar-con-un-chatbot/48408752) .

 

Nuestra salud mental es importantísima y debemos generar espacios para compartir de verdad, frente a frente y en un espacio físico. No dejemos a nadie sólo. 

Entonces, nos tomamos un café? o generamos una agencia para alquiler de amigos como lo hacen en Japón?

 

Nexus Cap 1, referencias baile y danza

Estoy leyendo el libro de Yuval Noah Harrari sobre las redes de información "Nexus" y revisando las referencias del primer capítulo la cita once llamó mi atención por referirse a la universalidad del baile.

 11.  
Barbara Ehrenreich, Dancing in the Streets: A History of Collective Joy (New York: Metropolitan Books, 2006); 
 

Wray Herbert, “All Together Now: The Universal Appeal of Moving in Unison,” Scientific American, April 1, 2009, www.scientificamerican.com/article/were-only-human-all-together-now/; 
 

Idil Kokal et al., “Synchronized Drumming Enhances Activity in the Caudate and Facilitates Prosocial Commitment—if the Rhythm Comes Easily,” PLOS ONE 6, no. 11 (2011); 
 

Martin Lang et al., “Lost in the Rhythm: Effects of Rhythm on Subsequent Interpersonal Coordination,” Cognitive Science 40, no. 7 (2016): 1797–815.

Seguramente a revisar su contenido!!

camas urbanas - Recogida permitida

 “Recogida permitida” en lugar de “Entrada prohibida”. Las camas urbanas de Puchheim como protección del clima

Qué: Oportunidades de autocosecha en espacios públicos urbanos.

Quién: La oficina medioambiental, en particular la Sra. Dufner, el departamento de horticultura del edificio municipal, el consejo asesor medioambiental, la Universidad de Ciencias Aplicadas de Múnich, la administración del distrito, varios cientos de residentes de Puchheim (incluidos niños)

Dónde: En Puchheim, ciudad cercana a Munich.

Web: puchheim.de/stadtleben/freizeit/stadtnatur

Justo al lado de la estación de S-Bahn hay parterres elevados con hortalizas y hierbas en un pequeño huerto. Forman parte del proyecto “City Beds Puchheim”.  Siguiendo el modelo de la Ciudad Comestible de Andernach, en la que desde 2011 gran parte del casco antiguo de la ciudad está plantado con arbustos y árboles comestibles como avellanas, grosellas y peras y se invita a los ciudadanos a participar en la cosecha y el cuidado. En la ciudad de Puchheim se creó un proyecto igualmente ambicioso cerca de Munich.

El alcalde Norbert Seidl invitó a su colega de Andernach a la conferencia en 2015 y de inmediato despertó el entusiasmo en la administración de la ciudad.  Después de la conferencia, Monika Dufner, responsable medioambiental de la ciudad, se propuso desarrollar una estrategia de implementación junto con ciudadanos comprometidos. Las primeras zonas de autocosecha se crearon en el verano de 2016.

El proyecto “Stadtbeete Puchheim” incluye diferentes formatos de participación. Además de los "jardines ciudadanos", los parterres elevados en los huertos y otros espacios verdes urbanos, así como los jardines de permacultura y espirales de hierbas, existen otros parterres elevados con hierbas y tomates distribuidos por toda la ciudad, "prados nupciales" donde las parejas pueden plantar un árbol frutal disperso y se designan áreas que se utilizan como “campos ciudadanos”.  Se abrió y renaturalizó un sendero para crear un camino de estación.  En la superficie de 170 metros de largo y 3 metros de ancho se encuentran ahora hoteles para insectos y mesas-cama adaptadas para usuarios de sillas de ruedas y estaciones con información ambiental. La pradera de flores sembrada proporciona alimento a pájaros e insectos.

350

Los habitantes de Puchheim pueden cultivar parcelas individuales en las dos superficies cultivables comunitarias, es decir, plantan, cuidan y cosechan por sí mismos. Cuando solicita una cama de autosuficiencia, se compromete a cultivar hortalizas de forma ecológica. Se proporcionan suministros de agua y herramientas, y la participación en reuniones periódicas sobre el terreno es obligatoria.  En los “jardines ciudadanos” y en los canteros elevados repartidos por toda la ciudad, jardineros voluntarios plantan y mantienen para todos, lo que significa que todos pueden cosechar. Estas “camas urbanas” son camas de regalo. Depender de los obsequios de comida suele estar plagado de sentimientos de humillación y vergüenza.  La oferta de la administración municipal de poder cultivar  y cosechar alimentos en espacios públicos, por otro lado, está ligada al autoempoderamiento y la participación. Al menos en teoría. Porque para recibir regalos también hay que aprender y se cosecha de todos modos.  La cosecha suele realizarse demasiado pronto, cuando las verduras o frutas aún no están maduras. A veces, el toronjil también desaparece del lecho elevado. El vandalismo total es raro, dice Monika Dufner, quien también recoge una caja de pizza que se ha dejado en el banco del huerto. En el proyecto “Stadtbeete Puchheim” a veces se confunden los límites entre el apoyo oficial y el trabajo voluntario.  Básicamente, el cuidado diario es responsabilidad de los ciudadanos. En particular, la ciudad proporciona el “hardware”. El equipo de riego voluntario se reúne todos los días y se asegura de que las camas estén llenas de frijoles, tomates, melones, ensaladas y más. Las hierbas se ven bien cuidadas.

351

La ciudad ve la promoción de la autocosecha principalmente como una contribución a la protección del clima: Un mayor número de hortalizas cultivadas y cosechadas localmente crea conciencia sobre el valor de los alimentos y ahorra rutas de transporte. Pero la promoción de la biodiversidad también juega un papel en el tema general de la naturaleza urbana:  de paso se crean hábitats para plantas y animales; por todas partes se pueden encontrar ayudas para anidar y jardines de abejas silvestres. 

Las camas urbanas de Puchheim se consideran desde hace mucho tiempo un proyecto destacado en la región.  Varias comunidades vecinas están haciendo lo mismo. No fue hasta 2022 que los parques urbanos de Puchheim recibieron el Premio Clima y Medio Ambiente de la Fundación Comunitaria y el periódico Süddeutsche Zeitung. También vale la pena imitar la biblioteca de semillas de Puchheim. Además de los libros, aquí también se gestionan semillas durante el horario de apertura de la biblioteca de la ciudad: Puede donar sus propias semillas, que luego pueden catalogarse como parte de una colección en crecimiento y otras personas pueden llevárselas, sembrarlas, cosecharlas y traerlas de vuelta sin costo alguno.  La biblioteca de semillas sirve para preservar variedades resistentes, raras y antiguas.

352

Traducción del libro "Hacia la ciudad del futuro" (unterwegs in die stadt der zukunft) de varios autores y editado por Andrea Baier, Christa Müller, Karin Werner. https://www.transcript-verlag.de/978-3-8376-7163-6/unterwegs-in-die-stadt-der-zukunft/  

 

Jardin Urbano y futuro - colaboración y traducción

Hace algunos meses hablábamos de los espacios colaborativos en diferentes ejes o temáticas (https://barrosjuan.blogspot.com/2023/06/de-los-espacios-de-colaboracion-la.html).  Y en esa entrada existe un enlace al un sitio de Alemania, luego de revisar el sitio web, esperaba con ansias un libro que estaban próximos a publicar en el tema de los jardines urbanos. Este último fin de semana se "liberó" la  versión digital en PDF del libro llamado "de camino a la ciudad del futuro" (unterwegs in die stadt der zukunft) de varios autores y editado por Andrea Baier, Christa Müller, Karin Werner. El enlace para descarga es:

https://www.transcript-verlag.de/978-3-8376-7163-6/unterwegs-in-die-stadt-der-zukunft/

 

Obviamente, el libro está escrito en Alemán y pese a mis intentos, mi nivel todavía deja mucho que desear. Sin embargo, la tecnología está aquí para ayudarnos (o destruirnos?).  Usando el sistema operativo Ubuntu (Linux) un par de comandos nos ayudan a traducir cualquier documento. 

1. Si el documento tiene texto seleccionable (se puede seleccionar o copiar texto desde el PDF hacia un editor de texto), entonces no es necesario correr un OCR o software de reconocimiento de caracteres desde una foto (https://barrosjuan.blogspot.com/2017/07/un-buen-sandwich.html). El comando es es siguiente:

>  pdftotext archivo.pdf nombreArechivo.txt

El resultado es un archivo de texto con varias líneas provenientes del archivo origen.  

2. El siguiente paso es copiar todo este texto en una hoja de cálculo de google spreadSheets. Recordemos que cada oración esta en una línea.

3. En una celda al costado podemos insertar la siguiente fórmula:

 =GOOGLETRANSLATE(A50;"de";"es")  

 
Donde el primer parámetro es el texto origen, el segundo parámetro es el identificador de idioma de origen en 2 caracteres "de" de Deutsch y el último parámetro es el indicador de idioma destino, "es" de Español. Y listo!

4. Revisar si se entiende la traducción. En teoría el modelo de traducción pasa todo a inglés y luego lo cambia a siguiente idioma. Es decir, utiliza el inglés como concentrador lo que puede producir errores en la traducción.  

Aquí les dejo la traducción del índice de contenidos de este libro.

Tabla de contenido

58 Preludio

66 Huertos urbanos entre el movimiento popular y la política de crisis climática

108 Dimensiones de la ciudad del futuro

108 Los jardines como lugares de modernidad terrestre

111 La jardinería como práctica de cuidar y convertirse

125 Jardinería utópica. El Manifiesto del Movimiento Tierra Jardín

141 Compost: ampliando tus horizontes

155 Preocupación creciente: pensar en la jardinería

166 Derecho a la Ciudad – Los jardines como lugares políticos

169 La ciudad es nuestro jardín. Sobre la creación del Manifiesto de Jardinería Urbana

177 Aprendizaje colectivo. Los huertos urbanos como “academias desde abajo” siguiendo el ejemplo del Jardín de la Princesa y la Academia del Barrio

191 Solidaridad, resistencia y movimientos de los jardines urbanos en Atenas durante y después de la crisis financiera

207 Jardinería extraña. Pensando más en el ecofeminismo con huertos urbanos

222 Jardines en el sistema de gobernanza política

225 Contexto, proceso, futuro: el programa de jardines comunitarios de Berlín

241 Consejo de Nutrición, Ciudad Comestible, Huertos Comunitarios: Lógicas internas y externas y contradicciones de la transformación socioecológica a través de los huertos urbanos usando el ejemplo de Colonia

251 La justicia ambiental

257 Bibliotecas públicas y jardines comunitarios

264 Jardines como ecosistemas

267 Huertos comunitarios como lugares de biodiversidad en la ciudad

277 Los huertos comunitarios valen su peso en oro: un proyecto de investigación lo demuestra empíricamente

287 Huertos forestales urbanos. Una forma natural y multifuncional de jardinería urbana

296 Jardines como lugares de alimentación

299 Huertos comunitarios urbanos como lugares de empoderamiento y soberanía alimentaria: reflexiones sobre el paisaje de los jardines urbanos de Bogotá

313 Agricultura solidaria. Concepto y práctica de una economía basada en la comunidad.

325 Geografías de la ciudad comestible: conceptos de gobernanza y cocreación de ciudades comestibles en una comparación internacional

336 La ciudad es nuestro jardín – visitas al sitio

336 Respuestas a los problemas de la ciudad

338 Se abre una plaza de hormigón. Un jardín comunitario en Bremen negocia con éxito con la ciudad

341 Un terreno baldío que queda. El grupo de jardinería H17 ahorra su jardín comunitario en el oeste de Leipzig

344 Perejil en lugar de plaza de aparcamiento. La calle comestible en el Brunnenviertel de Berlín

347 Recursos minerales norte. Talleres de compostaje en huertos comunitarios

350 “Se permite la recolección” en lugar de “Entrada prohibida”. Las camas urbanas de Puchheim como protección del clima

353 Naturaleza bien cuidada en la Mannheimer Straße. Jardinería urbana en Karlsruhe

357 Cosecha de agua de lluvia en el huerto comunitario. Zwickau muestra cómo se hace

359 Hacer la ciudad comestible. Huertos comunitarios y cultivo de hortalizas en la protección de Fulda

362 Inclusión con jardín. Los jardines del Südstadt en Oerlinghausen

365 Lidiando con el vandalismo. El jardín sur de Munich

368 Autoorganización a la carta. Agricultura solidaria en el huerto comunitario de Trier

371 De “prohibido” a proyecto escaparate. Dos activistas del jardín desafían la ciudad de Munich un jardín comunitario

374 Más verduras para la ciudad

376 Toda la ciudad es un huerto. Como los héroes vegetales en Frankfurt, Combinando la jardinería comunitaria con el cultivo profesional de hortalizas

380 Saltos en el puerto. Incluyendo el empleo y la producción de hortalizas. en el astillero de hortalizas de Überseestadt en Bremen

383 Del bricolaje a Empresa (gGmbH). Desarrollo urbano contemporáneo y cultivo de hortalizas en Leipzig

388 Conversiones de jardín

390 En el cementerio St. Jacobi en Berlín-Neukölln. Nueva vida para viejos cementerios. El colectivo Princess Garden

393 El jardín comunitario se encuentra con el jardín de huertos. El jardín circular en Berlín-Pankow

396 El futuro pertenece al jardín forestal. 240 nuevos árboles para Berlín-Britz

400 “Jin Jiyan Azadî” – mujeres. Vida. Libertad. El jardín de hierbas medicinales. Hevrîn Xelef en el cementerio St. Jacobi en Berlín-Neukölln

404 Construyendo puentes: Huertos urbanos en instituciones

406 Teatro Verde. El CARLsGARTEN en el Schauspiel Köln

410 Lugar de llegada jardín comunitario. Jardinería en la casa de transición Berlín-Marienfelde

412 EatYourCampus y PlantaSeed. Actividades de jardinería en las universidades de Múnich

415 “Solo nos faltaba un huerto comunitario”. La jardinería urbana al margen del SJC Hövelriege

418 Artistas de la documenta buscan compatriotas. El jardín vietnamita en Kassel

421 La obra social necesita huertos comunitarios. Jardinería entre rascacielos en Darmstadt-Kranichstein

424 Jardinería urbana con telón de fondo de montaña. El jardín comunitario de la finca del monasterio de Schlehdorf

427 autores

Ya he señalado los capítulos que me interesan y posiblemente los vaya subiendo a este blog conforme acabe la traducción.

To PI or not to PI (Propiedad Intelectual et Principal Investigator)

 Leyendo el libro:

"Art and Education", Luis Camnitzer, Pablo Helguera, Betty Marin. PSU Art and Social Practice

no me pude resistir a traducir con la ayuda de (translate.google.com ) el último capítulo "Art Education from Noun to Adjective". Pablo Helguera. Allí les va. 

1

La literatura, los simposios, los ensayos y otros esfuerzos similares producidos en torno a la reinvención de la escuela de arte parten de la premisa de que la creación artística requiere un espacio fuera de los límites normales de la universidad.

2

El surgimiento de las academias europeas se basó en el impulso de profesionalizar a los artistas a través de un entorno separado que facilitaría mejor su desarrollo. Esta lógica ha seguido impregnando todo tipo de pensamiento sobre la práctica del arte, desde el programa de primer año de la Bauhaus hasta la escuela de arte actual.

3

Dada la era de especialización en la que vivimos hoy, solo tendría sentido pensar que la profesión artística necesita seguir existiendo, más que nunca, en su propio entorno. Sin embargo, este es precisamente el impulso para aislar la escuela de arte que ahora está obsoleta en términos de cómo los artistas han llevado el arte al ámbito social.

4

El arte alimentado por una sensibilidad modernista o incluso posmoderna sigue necesitando un entorno cerrado en sí mismo que ayude a significarlo: un espacio social y cultural que, como el museo, está diseñado específicamente para convertir cualquier gesto en uno diseñado específicamente para interpretarse en el marco cultural y universos de sentido del arte. Sin embargo, el impulso gradual hacia el arte como proceso y el abandono del objeto de arte —o el uso del objeto de arte simplemente como una referencia, pero ya no como el producto final de la experiencia del arte— también ha erosionado la frontera entre el arte y el mundo. En general, el deseo de las nuevas generaciones de artistas que intentan abrir camino es reintegrar la práctica del arte al mundo, y no rechazarla.

5

En este estado de cosas, la escuela de arte ocupa gradualmente cada vez más el lugar de la academia de arte del siglo XIX. Los estudiantes de arte en la escuela de arte producen trabajos académicos conceptuales o performáticos, piezas que replican los giros retóricos del feminismo, las políticas de identidad y la estética minimalista, pero siempre sin resolver del todo las grandes contradicciones que genera rebelarse contra un entorno seguro.

6

Para ver un ejemplo de cómo la escuela de arte es la nueva academia, mire la lista de los artistas más influyentes de las últimas dos décadas y vea hasta qué punto la mayoría de ellos no fueron a la escuela de arte o se nutrieron a sí mismos a través de su interés y conocimientos de otras disciplinas. Si bien el modelo de escuela de arte existente se ha destacado por proporcionar a los artistas las habilidades técnicas y de fabricación para presentar su trabajo, y apenas ha ayudado a los artistas a articular sus ideas, en general ha demostrado ser un entorno pobre para una verdadera multidisciplinariedad, produciendo artistas con mayormente ideas ingenuas sobre cualquier área fuera de la práctica del arte. Es posible que, una vez que los historiadores realicen un estudio exhaustivo del efecto de las escuelas de arte en la producción artística de nuestro tiempo, encuentren que hubo un proceso de “corrección” por el que pasaron todos los graduados de las escuelas de arte, donde integraron su propia experiencia de vida u otra experiencia en su trabajo, reconciliándolo con lo que habían aprendido en la escuela de arte. Recuerdo que Gabriel Orozco dijo una vez que realmente comenzó a ser un artista cuando decidió que dejaría de hacer arte, poco después de dejar la escuela de arte.

7

A menudo se argumenta que el arte no se puede enseñar y, como tal, las escuelas de arte son instituciones sin sentido de todos modos. Esta declaración común pasa por alto verdades evidentes sobre la práctica del arte: ciertamente, hay mucho que aprender sobre la fabricación del arte, sobre el contexto histórico en el que se hace el arte, sobre las innumerables formas en que el arte se convierte en un lenguaje y, más específicamente, sobre la cosmovisión de una amplia gama de artistas. Si bien todo esto aparentemente podría aprenderse individualmente, esta declaración es similar a pedir el fin de toda la educación estructurada.

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Lo más probable es que la escuela de arte, como su antecesora la academia de arte, siga viviendo, así como las academias siguen viviendo a su manera anacrónica. Así como existe un mercado para el arte académico, probablemente siempre habrá un mercado para la pintura abstracta y la fotografía conceptual.

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El verdadero debate no es entonces si el modelo de escuela de arte es viable; se trata del modelo viable para formar artistas que harán avanzar la práctica del arte.

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En el centro de la construcción de ese modelo está el problema de qué constituye la falta de destreza/pericia en el arte, o, en otras palabras, la cuestión de qué necesitan saber los artistas, qué es lo que saben y dónde se encuentra su pericia.

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Muchas escuelas de arte actuales han desmantelado las habilidades técnicas que alguna vez proporcionó el modelo Bauhaus, sin reemplazarlas realmente por otra cosa que no sea la teoría, junto con un conjunto tenue y generalmente aleatorio de materias que generalmente satisfacen el gusto personal o las opiniones políticas de los instructores de las escuelas y tomadores de decisiones. Como resultado, producimos artistas sin habilidades tradicionales desarrolladas y, en cambio, con una comprensión extremadamente autoconsciente de su propia práctica, como actores del Método que se enfocan tanto en el Método que se paralizan.

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Un modelo tradicional difícilmente puede ser desmantelado para ser renovado; debe seguirse minuciosamente o reemplazarse por un nuevo modelo.

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Entonces, mientras que la escuela de arte tradicional del siglo XX aún puede ser funcional y necesaria para la producción de arte del siglo XX, la nueva escuela debe responder a los términos bajo los cuales las nuevas prácticas están redefiniendo actualmente la producción de arte.

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Sin duda, puede haber muchos modelos para concebir y seguir en el futuro, pero si bien debemos ser visionarios a medida que reconfiguramos nuevos entornos para el aprendizaje del arte, también debemos pensar en la reconfiguración de manera pragmática y realista.

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La forma más directa y lógica de pensar en este problema, creo, es encarnar institucionalmente la idea de que el arte se ha convertido en una metadisciplina, es decir, que modifica otras disciplinas al llevar su actividad a un territorio de experiencia, ambigüedad, contradicción y criticidad. La creación artística se convierte en un vehículo de producción de conocimiento en relación con otras disciplinas, y si bien puede continuar siendo un vehículo en sí mismo, también puede funcionar como un vehículo para avanzar en el discurso de otras áreas del conocimiento y la actividad humana. Esto no quiere decir que el arte dejará de ser una especialidad, sino que el artista se convertirá en un agente mediador capacitado entre una determinada disciplina o conjunto de disciplinas y la esfera de la producción artística.

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Una universidad de arte sería una institución híbrida que entiende el arte no como un conjunto de principios estéticos (la academia) o ideas tecnológicas (Bauhaus), o un lugar donde el arte se produce para existir y ser interpretado dentro de su propio contexto controlado (la escuela de arte presente de hoy en día). En cambio, sería un lugar donde las ideas de las artes visuales impregnan la sensibilidad de todo lo que allí se estudia, donde son el contenedor dentro del cual se estudian las humanidades y las ciencias. No es que la química, digamos, una forma de arte, no lo es, pero estudiarla en el contexto del arte informa tanto la creación artística como la propia disciplina original.

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De la misma manera en que la práctica artística abandonó el objeto y se centró en cambio en sus modificadores, la educación artística necesita abandonar la instrucción artística como objetivo y centrarse en cambio en cómo el arte modifica la realidad. Esto puede verse al principio como una empresa difícil y quizás sospechosa, ya que aún no se ha trazado el territorio para el arte como metadisciplina. Sin embargo, dados los debates actuales y el interés colectivo de la práctica, esto parece ser la progresión lógica hacia el objetivo de construir una institución que retenga la flexibilidad suficiente para producir un pensamiento innovador y crítico a través de la creatividad y que esté lo suficientemente estructurada para permitir que los futuros artistas no produzcan arte en el vacío.

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Finalmente, una universidad de arte no es una escuela de arte integrada dentro de un programa universitario, sino al revés: una universidad bajo el paraguas de una institución de arte. Su conceptualización e implementación puede ser el gran desafío para la nueva generación de quienes trabajan hoy en día en la educación institucionalizada, aquellos que deseen ofrecer un entorno verdaderamente experimental para la creación de arte que esté verdaderamente sincronizado con otras disciplinas, permitiendo que la producción de arte se mantenga. una zona autónoma al mismo tiempo que es una fuente de producción de conocimiento: el arte como conocimiento del mundo.

Dis Magazine, primavera de 2012, http://dismagazine.com/discusión/33606/the-art-school-is-dead-long-live-the-art-university.

Reimpreso con el permiso del autor.

 

 

Si la PI de la traducción es compartida con translate tengo algo de esa PI (prop. Intelectual)?  

Cuánto daño le representa al PI(el otro PI, Principal Inv.)  el acto de traducir su trabajo?

Cap 3: Control y visión: monitoreando su entrenamiento

 En este blog referencio algunas veces al libro de Chris Carmichael "Time-crunched triathlete". Hasta coloco la etiqueta TCT para temas relacionados.

En el capítulo 3 del libro se explican los diferentes métodos para establecer los rangos de entrenamiento de las diferentes disciplinas.  

El libro es del año 2012 y la prueba de natación es la siguiente: 

- 400 m tan rápido como se pueda, 

- descanso de 10 minutos (activo)

- 100 m tan rápido como se pueda.

Y en base a los tiempos se pueden calcular las intensidades (velocidades) de nado. 

Dev. aero básico  102 - 120 % del tiempo del test

Mejora resistencia aero  100-109%

Umbral de lactato 94-103%

VO2 max 75 - 93 % del tiempo del test

El libro viene con una tabla para ahorrarse el cálculo de los tiempos.

Sin embargo, hace poco (agosto de 2022?) la compañía de relojes inteligentes GARMIN implementó un test CSS o Critical Swimming Speed o velocidad critica de nado.  La aplicación del test es parecida al test de 2012 con la siguiente variación.

- 400m tan rápido como se pueda.

- descanso de 10 minutos (activo)

- 200m tan rápido como se pueda.

Ambos tests requieren un periodo de calentamiento y enfriamiento. 

el paso (pace) en los 400m fue de 1:45 y en los 200m fue 1:41 y el reloj estableció la CSS en 1:50

Interesantes elementos para establecer de mejor manera los esfuerzos durante el entrenamiento.

Cap 4: nutrición integrada para rendimiento superior

La entrada trabada desde: 2021/02/11/ 22:37

mis notas sobre cap 4 del libro de Carmichael y TCT.  Time crunched triathlete

Aporte calorías por grama según macro grupo:

- carbs 4 cal/g

- proteina 4 cal/g  (10 - 15% de la dieta)

- grasa 9 cal/g

 

Aportan 0 calorías:

-  H20

-  vitaminas

-  minerales

Consumo basado en intensidad:

- reposo (80 - 90 % grasa)

- baja intensidad (20-25% VO2max) :. 70% grasa

- intensidad moderada (40-60% VO2max) :. 50% grasa 50% carbs

- mayor a (60% VO2max) :. Glicolisis (desde carbs)

- lactato (70-90% VO2max) :. mayor 80% desde carbs

Otros resúmenes de capítulo del mismo libro:

Cap 1

https://barrosjuan.blogspot.com/2021/07/cap-1-time-crunched-tri.html

Cap 6

https://barrosjuan.blogspot.com/2018/05/cap-6-el-dia-de-la-carrera.html

Uso del tiempo y cultura. La relación

Estaba leyendo el libro de Malcolm Gladwell llamado "Outliers". 

En su capitulo ocho sobre "estanques de arroz y pruebas de matemáticas", el autor hace referencia a estudios sobre el uso del tiempo en la Europa de Lavoiser así como en las arroceras del sur de China.  

Una referencia que me sorprendió fue la del pueblo !Kung (https://es.m.wikipedia.org/wiki/!Kung ), que en teoría siguen siendo cazadores recolectores. Dónde tendrían mucho más tiempo libre en comparación con los horarios de otros grupos humanos actuales. 

ch4. "Man the hunter" ed. Richard B. Lee et Irven DeVore. New York: Aldine 1968.

Y obviamente, este blog no sería el mismo sin colocar la referencia del libro encontrada en archive.org 

https://archive.org/stream/ManTheHunter/Man%20the%20Hunter_djvu.txt

Buena lectura

Cap. 1. Time crunched Tri

Estaba re-leyendo el libro de Chris Carmichael "Time-Crunched Triathlete", donde hacía referencia a lo "nuevo" del deporte y a la cantidad de datos e información que ahora está disponible debido a los dispositivos para tamagotchis reales. Temas que se han tocado brevemente en diferentes entradas de este blog:

https://barrosjuan.blogspot.com/2013/07/nado.html

https://barrosjuan.blogspot.com/2009/05/triatlon.html

https://barrosjuan.blogspot.com/2012/09/san-pedro-de-nivela-triatlon.html

https://barrosjuan.blogspot.com/2013/03/duathlon-5-18-5.html

https://barrosjuan.blogspot.com/2014/02/cuenca-hacia-laguna-busa-en-bicicleta.html

https://barrosjuan.blogspot.com/2018/05/trail-del-frances-urcu.html

En entrenamiento de resistencia, el volumen el grande pero el tiempo de los grupos de edad no! 

Otras áreas de investigación del triatlón: 

- aerodinámica

- nutrición e hidratación

- aclimatización al calor

- entrenamiento específico a un evento

La carga debe ser lo suficientemente alta para estimular una repuesta del cuerpo al entrenamiento, pero no tan grande que cree fatiga que el cuerpo pueda soportar.

El entrenamiento se apalanca en el principio de especificidad, usando entrenamiento por bloques (2 disciplinas).

Los planes del libro son válidos para las distancias Sprint y Olímpica y utilizan máximo 8 horas semanales. Algunos entrenamientos son de alta intensidad. 

También existen otras entradas relacionadas al mismo libro, ver por ejemplo:

el capítulo 6 en: 

https://barrosjuan.blogspot.com/2018/05/cap-6-el-dia-de-la-carrera.html 

URL de libros abiertos

Recuerdo tiempos antiguos cuando lo difícil era tener acceso a un libro. Especialmente en el contexto de la educación superior. La nueva edición de un libro tenía costos variables de 50 a 200 USD. Y lo malo era que estaba en inglés, esperar la traducción del libro al español / castellano implica un periodo de 2 años más a la espera. Entonces mejor aprender a leer en inglés, no?

Luego durante mis estudios entendí que la información más avanzada no estaba en los libros sino en los últimos artículos científicos publicados. Una vez más, el problema era el acceso ya que las empresas que cobran a los investigadores para publicar sus trabajos, también cobran a los lectores para acceder al documento.

Con valor nominal de 30 USD por artículo, tranquilamente se puede requerir de entre 30 a 50 artículos para entender un poco mejor algún tema.  El costo es la primera barrera de acceso.

Poco a poco la idea de la sociedad abierta (Open Society) va calando en la población. Esta idea de acceder a ciencia abierta es sin duda el nuevo reto de este siglo.  Se ha tomado lo mejor del software abierto (open software o código abierto y sin licencias propietarias), y ahora con la gran cantidad de datos existente, la tendencia es hacia open data o datos abiertos. Existen repositorios donde los datos usados para publicaciones están disponibles cuando el artículo está publicado con open access o acceso abierto. La idea nueva es que los datos son citables o referenciables sin necesidad de agregar un autor a la publicación.

En un futuro no muy lejano se espera poder acceder a laboratorios abiertos con miras a la ciencia abierta. Muestra de esto son las viejas "test beds" o cama de preubas usadas para investigación de redes de sensores inalámbricos. Donde mucho dinero se invertió para tener los equipos listos para configurarse de manera semi-autómatica y así probar el rendimiento de nuevos protocolos.

De la misma manera, ahora existen super computadoras o agrupaciones (clusters) que sería interesante comprobar el tiempo de uso real de toda esa capacidad de cálculo. Por lo pronto no conozco de ninguna posibilidad de usar estos equipos de manera gratuita.

Volviendo al ejemplo de los libros, muchas veces es discutible sobre la calidad de la revisión de pares pues la idea central es que si nuestro señor y salvador (el mercado) lo acepta como un producto viable no nos interesa realmente su calidad.

Pero, y si alguien más ya pagó por el libro? sería esta una oportunidad para "liberar" los derechos del libro y colocar en algún sitio web para su descarga?

En todo caso les dejo un par de enlaces a dos libros de acceso abierto en el marco de un proyecto de educación.

ICT and education in the perspective of experts from business, government, academia and NGOs in Europe, Latin America and Caribbean

http://publicaciones.uazuay.edu.ec/index.php/ceuazuay/catalog/book/109

ICT FOR LEARNING AND INCLUSION IN LATIN AMERICA AND EUROPE  CASE STUDY FROM COUNTRIES: BOLIVIA, BRAZIL, CUBA, DOMINICAN REPUBLIC, ECUADOR, FINLAND, POLAND, TURKEY, URUGUAY

https://depot.ceon.pl/bitstream/handle/123456789/17957/ICT%20FOR%20LEARNING%20AND%20INCLUSION%20IN%20LATIN%20AMERICA%20AND%20EUROPE.pdf?sequence=1

el pacto moderno - the modern covenant

Renunciar al sentido para ganar poder.

Vampiros vs banqueros:
El crédito es confianza en el futuro.
Compañías tekmira y BioCryst mejora el precio de acciones durante pandemias.
Vampiros prestan y cobran sangre, pero el banquero cobra con intereses.  (R.1 1984)

El pastel mágico:
La religión del crecimiento económico y su solución a dilemas éticos.
Lo descuidado: igualdad social, armonía ecológica, honrar padres.
El capitalismo como religión promete y ha cumplido algunos deseos.

El síndrome del arca:
3 criterios: materia prima, energía (decrecen), conocimiento (crece).
Contentarse con crecimiento menor, o seguir persiguiendo el crecimiento?
Domo privado solo para ricos x calidad del aire en china. (R. 3 ) 

Carrera de ratas:
Estándares de vida han mejorado como nunca, pero siempre se quiere más.
El equilibrio (no crecer) es más temido que nada.
El capitalismo se mantiene gracias a la nueva religión: el humanismo.

Algunas frases resumen del capítulo 6 "el pacto moderno" del libro "Homo Deus" de Yuval Noah Harari.

Doble o triple mente

Me parece que está descrito en el capítulo 8 del libro Homo Deus, al que hago referencia en junio de  2017 aquí. El capítulo es interesante por las posibilidades que presenta sobre avances reales para mejorar la inteligencia y poder estar totalmente enfocado a una tarea para potenciar las capacidades humanas, algunas veces dando algunos "toquesitos" eléctricos por aquí y por allá en zonas bien conocidas del cerebro y listo; y aunque la tecnología se encuentre en pañales, es interesante pensar en las posibilidades para concentrarnos mejor y Encajar en el sistema?.
Un par de referencias al theguardian de 2014:
https://www.theguardian.com/science/2014/jan/04/can-i-increase-my-brain-power

y éste a Nature pero del año 2011:
http://www.nature.com/news/2011/110413/full/472156a.html

En realidad la parte interesante se encuentra en el sub-capítulo "Quién somos yo?".  Todo comienza con el tratamiento de la epilepsia a mediados del siglo XX, cuando los doctores "desconectaban" o cortaban el cable que unía los dos hemisferios del cerebro. Sabemos que el control es izquierdo en el cerebro pero controla la parte derecha del cuerpo y viceversa, además que navegación espacial y emociones están distribuidas en diferentes hemisferios. Los pacientes que eran sometidos a esa intervención eran una gran fuente de información para los científicos del cerebro. Ver por ejemplo los trabajos de Roger Wolcott Sperry (Nobel en 1981) y Michael S. Gazzaniga sobre pacientes de este tipo.
Esta es la historia de un joven al que le preguntaron qué quería ser de grande y la respuesta del hemisferio que controla el habla fue: Diseñador industrial. Pero cuando se le deja al otro hemisferio contestar la pregunta mediante letras de scrabble el paciente escribe que desea ser un piloto de carreras.



El video aquí presentado ilustra el comportamiento del que hablamos. Y como se dice en el video, en nuestro interior existe al menos 2 mentes que de alguna forma se conjugan para hacernos "in-dividuos" cuando en realidad si podemos dividir lo que cada uno es.
Cuáles son las mentes que tenemos dentro y qué es lo que cada una quiere?
Las escuchamos adecuadamente? Quién decide cuando estas entran en conflicto??

Cada vez existe más evidencia que nuestro cerebro hace que las historias tengan sentido por más loca que sea la realidad. Y como dice el autor del libro, qué pasará cuando la inteligencia se desacople de la conciencia?  


Las referencias en su mayoría muestran resultados de investigación de los años 70:
A Divided Mind: Observations on the Conscious Properties of the Separated Hemispheres Joseph E. LeDoux, Donald H. Wilson, and  Michael S. Gazzaniga

 Interhemispheric relationships: the neocortical commissures; syndromes of hemisphere disconnection Sperry, R. W. and Gazzaniga, M. S. and Bogen, J. E. (1969) 
fin

Los hermanos Wright, 1903

Alguna vez en Philadelphia o Filadelfia, recorriendo el aeropuerto encontré diseños de aviones antiguos, los primeros aviones. Al mirar esas fotografías daba la impresión de que esa ciudad había tenido un papel protagónico en el desarrollo de tan magnifico logro, poder volar.
Es así que entro en una tiendita, alias kiosko, para pasar el tiempo entre conexiones. Como en cualquier tiendita, hay de todo lo necesario. Cepillos de dientes, veinte diferentes tipos de revistas, bebidas como gatorade y powerade,  snacks y un grupo muy pequeño de libros. De entre ellos, todos decían ser el número uno en ventas del New York Times, o haber sido escritos por ganadores de premios como el Pulitzer u otros. La verdad que ninguno de ellos empataba con las vibraciones personales en ese entonces. Pero había uno de David McCullough llamado "los hermanos Wright" que llamó mi atención.

El libro en su parte posterior indicaba que en 1903 en Carolina del Norte dos hermanos de Ohio cambiaron la historia. Entonces lo primero que captó mi atención fue imaginarme la vida hace escasos 100 años. ¿Cómo es posible que en ese lugar del mundo se den con la idea y conceptos para poder volar y en mi ciudad y país, al sur, recién estabamos comprando el ferrocarril transandino? En realidad estábamos acabando de implementar el ferrocarril. Me parecen muy interesantes los pequeños detalles de la historia que todavía estoy aprendiendo. El libro permite imaginarse los detalles del día a día en 1900. El telégrafo, la educación masculina y femenina, la religión, las empresas que fabricaban bicicletas, los estudios científicos, la cocaína con fines medicinales (y los problemas de los adictos), etc. El libro tiene varias fotografías en diferentes años. Sin duda una lectura recomendada.

Y luego entramos en modo chisme. Armstrong cuando visitó la Luna llevó un parche del primer avión o aeroplano construido por los Wright pegado a su trajes espacial. Y la verdad es que ambos son del estado de Ohio. Y es que en teoría personas de los países bajos se establecieron en los estados altos en latitud de lo que ahora es estados Unidos. Y por sus capacidades lograron generar un ambiente próspero para el desarrollo de nuevas ideas. Muchos Jans que luego se convirtieron en los Yans y los Kee (Yankees). Por otro lado, el chisme indica que los franceses requerían poblar los nuevos territorios "adquiridos" y es así que extraoficialmente se les permitió a los reos salir libres con la condición de casarse con prostitutas y de ir a poblar lo que ahora es New Orleans. De ser cierto sería algo muy bueno, limpiar las calles de Francia de ladrones y prostitutas para que vayan a vivir muy pero muy lejos. Continuando con el chisme, existen teorías sobre la guerra civil de los estados Unidos, y me parecen muy relacionadas al los tiempos actuales. ¿Si poseo esclavos y la tecnología que requiero la puedo comprar a mis amigos ingleses, para qué necesito gastar recursos generando industrias? Es mejor continuar solo comprando y revendiendo, obtengo mi margen de ganancia y todos felices. Es aquí que las personas de la costa Este saben que quien tiene el sartén por el mango es en realidad el país que generar la tecnología. Y en resumidas cuentas es el inicio de la guerra civil gringa. El sur contra el norte. Pero si en realidad poseían un tanque de pensamiento, se dieron cuenta del camino que debían tomar para dejar de ser los compradores y ser los productores.

Volviendo al tema de hoy, es increíble como ha cambiado el mundo en escasos 100 años. Gracias a las tecnologías actuales puedo expresar lo que pienso mediante un teclado. Quizás no lo lea nadie, pero ahora podemos expresarnos de más fácilmente. Es posible encontrar libros en internet, tutoriales. Y pensar que hace 100 años el mejor regalo de navidad era recibir una naranja que provenía de la Florida. 
 

Homo Deus, una breve historia del mañana. Yuval Noah Harari

Siempre la tarea de escoger un libro, para mí, es cosa seria. Ya me conozco y tengo ideas de los libros que podrían interesarme. Y es que francamente, con los avances de hoy es raro utilizar o leer un libro, a menos que aporte mucha utilidad o que este muy bien escrito; bueno existen otras ocasiones de fuerza mayor, como por ejemplo cuando no habrá internet para buscar información.
Es más facil un artículo de vulgarización en sitios como mashable.com o con aplicaciones como flipboard.  De hecho, noticias que aparecen en flipboard tardan poco más de 2 días en llegar el flujo de noticias de mi facebook.  Qué quiere decir esto? Bueno, pues quiere decir que debo cambiar de amigos. jajajaja.

Luego de leer entre muchos artículos "vulgares" si alguno me interesa podría fijarme en las fuentes y tratar de piratear el artículo mediante el proyecto científico llamado Sci-Hub. Es así que, por ejemplo, descubrí el error de un diario Ecuatoriano confiando en una traducción mal hecha y un typo en la escritura. Ver la entrada del mes de febrero http://barrosjuan.blogspot.com/2017/02/revision-de-las-fuentes-de-informacion.html
Pero se puede llegar a información mucho más nutrida hasta que la curiosidad y nuestra capacidad de entender algo queden tranquilas.

Me topé con el libro del doctor en historia Yuval Noah Harari, llamado  "Homo Deus, una breve historia del mañana". Es una interesante perspectiva y me agrada su lectura de la humanidad y de las nuevas religiones, aunque casi medio libro se trata de una revisión histórica alineada a su argumentación; son los últimos capítulos los que me aportaron más ideas del presente, y reforzaron mi creencia en que no podemos predecir el futuro.
Al parecer, este es el año para hablar de la cuarta revolución industrial, el apocalíptico mundo con crecimeinto cero, y el levantamiento de la nueva religión basada en los datos, es decir el datismo. Un par de ideas para reemplazar a los taxis, farmacias, abogados, etc, etc.

Además, me llamó mucho la atención lo de EMI (Experiments in Musical Inteligence). En dónde el investigador, David Cope, de la universidad de California en Santa Cruz, se pasó como 7 años para crear un software que imita, en un inicio, los estilos, por ejemplo el de Bach; y que puede y que compuso como 5000 sinfonías o coros en el primer día. Luego se presentaron dichas sinfonias al público, ellos sintieron y casi lloraron con las emociones que brotaban de ellos al eschucar tal sublime obra, pero las reacciones fueron muy diferentes luego cuando se les informó sobre el compositor.  Luego el programa también fue modificado y ahora también genera Haiku. Luego, al comentar a unos amigos, su reacción fue la misma. Se necesita pasión para generar dichas obras y no la frialdad de un algoritmo o software. Bueno, los hechos son que el album "Classical Music Composed by Computer" se vendió muy bien. Y además que los humanos no estamos en condiciones de diferenciar el compositor sintético del orgánico.
Una interesante perspectiva en un mundo donde en estos días se diferencia la Inteligencia se separa o desacopla de la conciencia. En mi opinión, un buen libro para pensar la nueva religión y el espacio de los seres "humanos" en la era de los algoritmos.  
 

Cuento Chino

Estoy leyendo el libro de Gavin Menzies. "1421 el año que China descubrió el Mundo".  Un libro del año 2002 y por fin traducido al español en 2015.   En él, encuentro un viaje al rededor del mundo con muchas pistas sobre los vestigios de tales aventureros por todos los lugares que visitaron. Cientos de referencias que deberían o podrían ser comprobadas. 

Gallinas y otros animales traídos y llevados por la flota imperial luego de la inauguración, vestigios de naufragios al rededor del mundo en varios lugares extremadamente recónditos. 

El contacto entre culturas milenarias, como por ejemplo los Olmecas en America Central, con vajillas con funcionalidades igual de avanzadas que las chinas.

Del mismo modo, alimentos y semillas intercambiados entre continentes. Por ejemplo el maíz.

Técnicas de navegación basadas en las estrellas tanto para el hemisferio norte así como para el sur; las cuales no varían mucho por su posición. Del otro lado, conocer más sobre los problemas relacionados con el cálculo de la longitud debido a la rotación de la tierra.

Había escuchado historias de mojes alemanes con mapas muy precisos de América décadas antes de la llegada de los europeos a ese continente.  Resulta qué dichos mapas existen y están bien documentados. De cierto modo quitándole mérito a las travesías de los saqueadores.  Del mismo modo, existe una explicación para ese comportamiento de cerrarse al mundo para dar paso a pueblos considerados como bárbaros por los pueblos desarrollados de la época (indios, árabes y chinos). Lastimosamente, dichas medidas fueron basadas en las creencias de la época, además de ser bastante supersticiosas.

Aún más curiosidad brindan los esquemas de los barcos de la flota del tesoro. Como simple dato, el timón de estos últimos era más alta que las carabelas utilizadas por Colón.

Se trata de un trabajo con suficientes referencias (a mi juicio), como para comenzar a cambiar las clases de historia que presentamos a nuestros niños, muy diferente de la versión "oficial" europea.

Un libro recomendado para recordar que China ha sido el motor del mundo desde hace mucho tiempo, gracias a su cultura milenaria.  Imaginarse el zoológico real del imperio chino, con mylodons, kanguros, nutrias amaestradas y jirafas cuando otros pueblos seguían cegados por la religión.

Ninguno de los nombres "célebres" deberían serlo, que ya que Cook, Magallanes y Colón tan solo recorrieron caminos ya abiertos por la flota del emperador Zheng He.